الأسئلة الحوزوية التخصصية المرتبطة بعلم الأصول
س: هناك قاعدة أصولية ذكرتموها في إحدى محاضراتكم تقول بحرمة العمل بالظن، ولكن جل الفقهاء يقولون بحجية الخبر الواحد وهو ظني الدلالة، فكيف ذلك؟ الجواب ج: لقد ذكرت غير مرة أن الأصل هو حرمة العمل بالظن إلا ما استثناه الدليل ، ومنه خبر الواحد ، وقد أوضحت في بعض المحاضرات الوجه في استثنائه .
س: لو كان عندنا دليل لفظي ظاهره حرمة فعل ما (لورود نهي عنه)، إلا أن السيرة المتشرعية القطعية قامت على خلاف هذا الظهور، فهنا هل يصلح التصرف بهذا الظهور بهذه السيرة وجعلها بمثابة القرينة فنقول إن هذا الدليل نتصرف بظهوره وحينها نثبت الكراهة لهذا الفعل؟ أم أننا نرفع اليد عن حجية هذا الظهور دون الالتزام … متابعة قراءة هل السيرة المتشرعية حاكمة على الظهور؟
س: في مورد التزاحم بين الواجب ذي البدل الاضطراري والواجب الذي لا بدل له، اختار الشيخ المظفر – رحمه الله – تقديم ما لا بدل له؛ إذ إن في تقديم ذي البدل عليه تفويتًا لما لا بدل له دون تدارك. ولكن بعضهم تأمل في ذلك بالقول: إن الواجب ذا البدل ونظرًا لأهميته شرع الشارع له … متابعة قراءة مسألة في تزاحم ما له بدل مع ما ليس له بدل
س: ما هي قيمة كتاب (بحر الفوائد شرح الفرائد) للآشتياني؟ الجواب ج: بحر الفوائد بحر مواج بفوائد التحقيق والتدقيق ، وهو الباب لفهم الكثير من مطالب الشيخ طاب ثراه كما هي .
س: في مسألة ورود العام بعد العمل بالخاص، يقول الشيخ المظفر -قدس الله نفسه الزكية- في أصوله: (قلت: الأصوب أن يحمل على التخصيص كالصورة السابقة، لما تقدم: من أن العام لا يدل على أكثر من أن المراد جدي، ولا يدل في نفسه على أن الحكم واقعي تابع للمصالح الواقعية الثابتة للأشياء بعناوينها الأولية، وإنما يكون … متابعة قراءة مسألة حول ورود العام بعد الخاص
س: السيد الشهيد – قدس سره – أورد إشكالًا واحدًا على تعريف المشهور لعلم الأصول في الحلقة الثانية، وحاصله لزوم عدم المنع لشمول التعريف لمثل البحث في معنى كلمة الصعيد الذي هو بحث غير أصولي، وقد ذكره السيد الشهيد – قدس سره – في الحلقة الثالثة كذلك. والسؤال هل يمكن دفع أصل الإشكال بالقول أن … متابعة قراءة سؤال حول إشكال السيد الصدر على تعريف علم الأصول
س: هل هناك إشكالات على هذا التعريف لعلم الأصول: (هو العلم بالعناصر المشتركة في الاستدلال الفقهي خاصة التي يستعملها الفقيه كدليل على الجعل الشرعي الكلي)؟ وهل يمكن الإشكال عليه بأن دلالة لام الجنس على الاستغراق من المسائل الأصولية ومع ذلك لم يستخدمها الفقيه كدليل على الجعل الشرعي وإنما تفيد في عموم موضوع الجعل الشرعي كما … متابعة قراءة هل هذا التعريف لعلم الأصول صحيح؟
س: هل تعتبر الأصول العملية من مسائل علم الأصول؟ وهل تطرق أحد لهذا في أحد الكتب الأصولية؟ الجواب ج: نعم ، لقد تعرض صاحب الكفاية لذلك في بدايتها ، حين أضاف لتعريف علم الأصول قيد ( أو التي ينتهى إليها في مقام العمل ) ، وللأصوليين صولات وجولات حول هذا القيد وكيفية إدخال الأصول العملية … متابعة قراءة هل الأصول العملية من مسائل علم الأصول؟
س: هل أنتم مع دراسة الرسائل ومن ثم الكفاية أم الكفاية فقط؟ الجواب ج: الجزء الأول من الكفاية ، ثم الرسائل والجزء الثاني من الكفاية معاً .
س: انتهيت من دراست الحلقات للسيد الشهيد والآن أريد دراسة الرسائل فقيل لي إذا أتقنت الحلقات فلا داعي لدراسة الرسائل بل يكفي دراسة الكفاية، فما رأيكم؟ الجواب ج: كتاب الرسائل – بنظري – يشتمل على كنوز دفينة وثمينة ، وإذا اهتم به الطالب اهتماماً يليق بشأنه ، وحضره عند أستاذ يقدر قيمته ، سيخطو خطوات … متابعة قراءة هل تغني الحلقات عن الرسائل؟
س: ما هو الفرق بين المشترك اللفظي والمعنوي؟ الجواب ج: اللفظي هو الذي لا اشتراك بين أفراده إلا في اللفظ فقط ، كالعين ، والمعنوي هو الذي تشترك أفراده في معنى واحد ، وإن اختلفت في الخصوصيات ، كالإنسان .
س: نُقِل عن السيد الروحاني -أطال الله بقاءه- أنه يرى الانسداد، فهل هذه الدعوى صحيحة؟ الجواب ج: السيد الروحاني الكبير ( طاب ثراه ) كان يميل إليه ، لا السيد الأستاذ دام ظله .
س: ما النسبة بين إلغاء الخصوصية ومناسبة الحكم للموضوع؟ الجواب ج: النسبة بينهما هي نسبة العموم والخصوص من وجه ، فمادة الاجتماع : ما لو كان إلغاء الخصوصية يعتمد على ملاحظة مناسبات الحكم والموضوع . ومادة الافتراق من جانب مناسبة الحكم والموضوع : ما لو كانت المناسبة تقتضي تضييق الموضوع ، لا توسعته . ومادة … متابعة قراءة ما هي النسبة بين إلغاء الخصوصية ومناسبة الحكم للموضوع؟
س: هناك بعض الطلبة يعترضون على علم الأصول، يقولون: نريد روايات أهل البيت عليهم السلام فقط، فهل قواعد الأصول مأخوذة من الروايات والعقل أم من أين؟ الجواب ج: بعض قواعد علم الأصول عقلية وبعضها عقلائية وبعضها روائية وبعضها عرفية ، وليست كلها على وزان واحد ، ومن المحال أن يستفيد شخص من الروايات من غير … متابعة قراءة هل قواعد علم الأصول مستفادة من الروايات؟
س: هناك رأيان: اللفظ قالب لمعنى ولا يقبل أكثر من معنى. اللفظ علامة على المعنى ويقبل أكثر من معنى. فعلى الرأي الأول وحجية الظهور كيف نتعامل مع الروايات التي تقول للقرآن ظاهر وباطن إلى سبعين بطن؟ الجواب ج: الروايات التي تشير إلى وجود باطن قرآني تصرّح بوجود ظاهر له أيضاً ، وعليه فحتى لو اعتبرنا … متابعة قراءة سؤال حول البطون القرآنية وعلاقة اللفظ بالمعنى
س: هل الإجماع حجة في علم الكلام؟ وما مدى حجيته؟ الجواب ج: الصحيح هو الالتزام بحجية الإجماع – إن توفر على شرط الكاشفية عن قول المعصوم عليه السلام – في خصوص المسائل الكلامية النقلية ، دون المسائل العقلية .
س : لو جاءنا عموم من الامام الجواد ع، وعند الفحص وجدنا التخصيص عند امامنا الصادق ع، وهكذا لو فرضنا وجود الدليل العام من الامام اللاحق، والتخصيص عند الامام السابق، فماذا نفعل؟ الجواب ج : باسمه تعالى ، ذكروا أن العام إن كان قد ورد بعد العمل بالخاص فهو ناسخ له ، وإن ورد … متابعة قراءة سؤال حول تقدّم الخاصّ على العامّ
