س: أود السؤال عن حكم دراسة الحوزة للنساء، هل هو مستحب أم أن هذا الأمر خاص بالرجال، وخاصة للنساء اللاتي تقدم بهن العمر ولم يتزوجن؟ الجواب ج: لا فرق في الحكم باستحباب دراسة العلوم الحوزوية بين الرجل والمرأة.

س:  هل لكم أن تعطوني تعريفًا دقيقًا للرواية الصحيحة والرواية الموثقة والرواية الضعيفة والفرق بينها؟ الجواب الصحيحة : ما اتصل سندها للمعصوم عليه السلام برواةٍ جميعهم من الإمامية . الموثقة : ما اتصل سندها للمعصوم عليه السلام ، وكان فيه راوٍ أو أكثر من ثقاة غير الإمامية . الضعيفة : ما وقع في سندها راوٍ … متابعة قراءة ما الفرق بين الرواية الصحيحة والموثقة والضعيفة؟ →

س: هناك قاعدة أصولية ذكرتموها في إحدى محاضراتكم تقول بحرمة العمل بالظن، ولكن جل الفقهاء يقولون بحجية الخبر الواحد وهو ظني الدلالة، فكيف ذلك؟ الجواب ج: لقد ذكرت غير مرة أن الأصل هو حرمة العمل بالظن إلا ما استثناه الدليل ، ومنه خبر الواحد ، وقد أوضحت في بعض المحاضرات الوجه في استثنائه .

س: بعض الطلبة أحترمهم من باب أنهم أساتذة ودرسوني، ولكني عندما أحترمهم وأتواضع لهم فإنهم مع الأسف يستهزؤون بي أو يستنقصون مني، واللي تصير ثقيل معاهم يصيروا خوش أوادم! الجواب ج: أعانك الله . التزم بما أنت عليه من الأدب والاحترام لهم حتى وإن ظلموك ، ففي ذلك خير الدنيا والآخرة ، وحاول أن تجتنب … متابعة قراءة سؤال حول احترام الأساتذة →

س: هل للتواتر الإجمالي وجود؟ وما هي ثمرته؟ بحسب مطالعتي البسيطة قد اختلفوا في مفاده، فما هو التحقيق في مفاده؟ الجواب ج: كلام يطول ، وخلاصته : أنه علم إجمالي بصدور أحد الأخبار لا على سبيل التعيين ، نتيجة تراكم الاحتمالات .

س: هل الاجتهاد هو مرتبة محتملة في كل مادة مدروسة أم أنه مختص بالفقه؟ لأننا نسمع أن بعض العلماء أُعطوا إجازات اجتهاد في الفلسفة مثلًا أو اللغة العربية وغيرها. وما هو معيار بلوغ الاجتهاد؟ هل بغزارة العلم أم بإعمال الفكر أم بكليهما؟ الجواب ج: لا شك أن الاجتهاد التام الكامل هو ما يتحقق بالاجتهاد في … متابعة قراءة ما هو معيار بلوغ مرتبة الاجتهاد؟ →

س: لو كان عندنا دليل لفظي ظاهره حرمة فعل ما (لورود نهي عنه)، إلا أن السيرة المتشرعية القطعية قامت على خلاف هذا الظهور، فهنا هل يصلح التصرف بهذا الظهور بهذه السيرة وجعلها بمثابة القرينة فنقول إن هذا الدليل نتصرف بظهوره وحينها نثبت الكراهة لهذا الفعل؟ أم أننا نرفع اليد عن حجية هذا الظهور دون الالتزام … متابعة قراءة هل السيرة المتشرعية حاكمة على الظهور؟ →

س: في مورد التزاحم بين الواجب ذي البدل الاضطراري والواجب الذي لا بدل له، اختار الشيخ المظفر – رحمه الله – تقديم ما لا بدل له؛ إذ إن في تقديم ذي البدل عليه تفويتًا لما لا بدل له دون تدارك. ولكن بعضهم تأمل في ذلك بالقول: إن الواجب ذا البدل ونظرًا لأهميته شرع الشارع له … متابعة قراءة مسألة في تزاحم ما له بدل مع ما ليس له بدل →

س: برأيكم كيف لطالب العلم أن يجعل العلوم والفنون التي درسها حاضرة لديه؟ وما هو البرنامج الذي تقترحونه لأوقات الفراغ؟ الجواب ج: الاستحضار يتوقف على توفر استعداد خاص في ذاكرة الإنسان ، وهو غير متوفر لدى كل أحد ، على أنه وحده لا يكفي ، بل لا بد معه من مزاولة ما درس مراراً وتكراراً … متابعة قراءة كيف يستحضر طالب العلم المطالب؟ وكيف يستغل أوقات فراغه؟ →

س: في مسألة ورود العام بعد العمل بالخاص، يقول الشيخ المظفر -قدس الله نفسه الزكية- في أصوله: (قلت: الأصوب أن يحمل على التخصيص كالصورة السابقة، لما تقدم: من أن العام لا يدل على أكثر من أن المراد جدي، ولا يدل في نفسه على أن الحكم واقعي تابع للمصالح الواقعية الثابتة للأشياء بعناوينها الأولية، وإنما يكون … متابعة قراءة مسألة حول ورود العام بعد الخاص →

س: أين يمكنني العثور على مراد علمائنا من عبائر كالأصح والأشبه والأقرب… ونحو ذلك في كلماتهم؟ الجواب ج: معجم الرموز للعلامة المامقاني حفظه الله .

س: السيد الشهيد – قدس سره – أورد إشكالًا واحدًا على تعريف المشهور لعلم الأصول في الحلقة الثانية، وحاصله لزوم عدم المنع لشمول التعريف لمثل البحث في معنى كلمة الصعيد الذي هو بحث غير أصولي، وقد ذكره السيد الشهيد – قدس سره – في الحلقة الثالثة كذلك. والسؤال هل يمكن دفع أصل الإشكال بالقول أن … متابعة قراءة سؤال حول إشكال السيد الصدر على تعريف علم الأصول →

س: هل هناك إشكالات على هذا التعريف لعلم الأصول: (هو العلم بالعناصر المشتركة في الاستدلال الفقهي خاصة التي يستعملها الفقيه كدليل على الجعل الشرعي الكلي)؟ وهل يمكن الإشكال عليه بأن دلالة لام الجنس على الاستغراق من المسائل الأصولية ومع ذلك لم يستخدمها الفقيه كدليل على الجعل الشرعي وإنما تفيد في عموم موضوع الجعل الشرعي كما … متابعة قراءة هل هذا التعريف لعلم الأصول صحيح؟ →