س: هل يوجد دليل على حضور مولاتنا الزهراء عليها السلام في مجالس ولدها سيّد الشهداء عليه السلام، أم هذه العقيدة مجرّد خرافة تروّج لها بعض المنابر لتجذب بسطاء الشيعة؟

الجواب

ج: الذي يبدو لي في مسألة (حضور سيدتنا الصديقة عليها السلام في مآتم سيد الشهداء عليه السلام) أن محورها الرئيس هو تحديد المقصود من الحضور، فإذا حملناه على (الحضور الإشرافي) – بمعنى أنها “عليها السلام” تشرف على المجالس الشريفة، وتحيط خبرًا بجزئياتها – سهل إثبات ذلك.

ويكفينا لإثباته قوله تعالى: (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) بضميمة ما ورد في تفسير (المؤمنون) بالعترة الطاهرة “عليهم السلام”؛ فإن هذا وحده كافٍ لإثبات الحضور الإشرافي للصديقة الطاهرة “عليها السلام” في المجالس الحسينية المباركة.

ويمكن أن يُستأنس لذلك بما ورد في أكثر من خبر من كون البكاء على سيد الشهداء “عليه السلام” إسعادًا لأمه الصديقة “عليها السلام”، نظير خبر كامل الزيارات عن الإمام الصادق “عليه السلام” قال: (وما من باكٍ يبكيه إلا وقد وصل فاطمة “عليها السلام” وأسعدها عليه) بتقريب: أنّ إسعاد المُسعِد لا يتم إلا مع علم المُسعَد واطّلاعه.

أضف إلى ذلك، فإنّ هناك خبرًا – أو خبرين – قد ورد في بعض كتب المقاتل المتأخرة، ومنها: (ثمرات الأعواد) للعلامة الخطيب السيد علي الهاشمي رحمه الله، حيث قال في الصفحة 31: (رُوي: أن فضيل صنع مأتمًا للحسين “عليه السلام” ولم يخبر إمامنا الصادق “عليه السلام” فلما كان اليوم الثاني أقبل إلى الإمام روحي فداه فقال له: يا فضيل أين كنت البارحة؟ قال: سيدي كنت في شغل عاقني، فقال: يا فضيل لا تخفي علَيّ، أما صنعت مأتمًا وأقمت بدارك العزاء في مصاب جدي الحسين؟ فقال: بلى سيدي، فقال “عليه السلام”: وأنا كنت حاضرًا، فقال: سيدي ما رأيتك، أين كنت جالسًا؟ فقال: لما أردت الخروج من البيت أما عثرت بثوب؟ قلت: بلى سيدي، قال: أنا كنت جالسًا هناك، فقلت: ولم سيدي جلست بالباب، وما تصدرت المجلس؟ فقال: كانت جدتي فاطمة عليها السلام جالسة بصدر المجلس، فما تصدرت إجلالًا لها).

وتُحمل مثل هذه الأخبار على حضورها (عليها السلام) بوجودها النوري، وهو مما لا يتمانع مع حضورها الإشرافي كما هو ظاهر.

ومن المستحسن في المقام أن نضيف إلى جوابنا المتواضع ما أجاب به شيخ المحققين النائيني (قدس سره الشريف) عن السؤال التالي: (الأئمة “عليهم السلام” هل يحضرون مجالس العزاء؟ وهل يعلمون بمن نصب لهم العزاء أم لا؟) لعلّ جوابه الشريف يكون منبّهًا لبعض الغافلين، فإنه بعد أن ذكر الديباجة التالية في مقدمة إجابته:

(اعتقادنا – معاشر الشيعة الإمامية الاثنا عشرية – أنّ أئمتنا المعصومين “صلوات الله عليهم” بعد مماتهم الجسماني أحياء عند ربهم، وقد ورد في الدعاء المأثور في إذن الدخول الجامع لجميع المشاهد المشرفة ما محصّله: أنهم “عليهم السلام” يسمعون كلام من يستأذن منهم في الدخول على مشاهدهم، وورد أيضًا في زيارة الحسين “عليه السلام” هذه العبارة: ” أشهد أنك تشهد مقامي، وتسمع كلامي “، وقد ورد في الرواية أنه “عليه السلام” ليرى الباكين عليه، ويستغفر لزوّاره).

عطف عليها بقوله: (وبالجملة فإني ما كنت أحتمل أنّ أحدًا من الفرقة الناجية الاثنا عشرية – ثبّتها الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة – يشك في ذلك أو يجهله أو لا يكون عارفًا بهذا اليسير من مقام الإمامة، مع ظهور أنه من ضروريات مذهب الشيعة، وتواترت به الأخبار تواترًا قطعيًّا، وأسأل الله أن يوفق إخواني، ويعرّفهم قدر نعمته التي خصّهم بها، وهي الإيمان بالولاية والإمامة – إن شاء الله تعالى – ويثبتهم عليها، وينوّر قلوبهم بنوره، وقد ورد أنّ نور الإمام في قلوب شيعته أنور من الشمس المضيئة، نوّر الله قلوبنا بذلك بمنّه وفضله إن شاء الله تعالى). الفتاوى: ٣ / ٥٥٦

ودونك كلام هذا العالم العلَم – أستاذ فقهاء ومراجع الطائفة في القرن الماضي – لتعرف مدى الفاصلة بين كلام العلماء المحققين وكلام الجهلة المشككين.